大樂金剛不空真實三麼耶經  
 
       如  是  我  聞    一  時  薄伽梵
成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智        已得一切如來灌頂寶冠為三界主
已證一切如來一切智智瑜伽自在       能作一切如來一切印平等種種事業
      於無盡無餘一切眾生界一切意願作業皆悉圓滿
常恆三世一切時身語意業金剛      在於欲界他化自在天王宮中
一切如來常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿                        種種間錯
          鈴鐸繒幡微風搖擊珠鬘瓔珞半滿月等
而為莊嚴  與八十俱胝菩薩眾俱      所謂 　  金剛手   菩薩摩訶薩  觀自在   菩薩摩訶薩  虛空藏
　　　菩薩摩訶薩
    金剛拳   菩薩摩訶薩  文殊師利 菩薩摩訶薩  纔發心轉法輪
　菩薩摩訶薩
    虛空庫   菩薩摩訶薩  摧一切魔 菩薩摩摩訶薩      與如是等大菩薩眾恭敬圍繞而為說法
初中後善文義巧妙純一圓滿清淨潔白    說一切法清淨句門 
  所謂 　  妙適清淨句是菩薩位       欲箭  清淨句是菩薩位        觸    清淨句是菩薩位
    愛縛  清淨句是菩薩位     一切自在主清淨句是菩薩位    見    清淨句是菩薩位
    適悅  清淨句是菩薩位     愛    清淨句是菩薩位        慢    清淨句是菩薩位
    莊嚴  清淨句是菩薩位     意滋澤 清淨句是菩薩位       光明  清淨句是菩薩位
    身樂  清淨句是菩薩位     色    清淨句是菩薩位        聲    清淨句是菩薩位
    香    清淨句是菩薩位　   味    清淨句是菩薩位
何以故
    一切法自性清淨故  般若波羅密多清淨     金剛手若有聞此清淨出生句般若理趣
   乃至菩提道場      一切蓋障及煩惱障法障業障      設廣積習必不墮於地獄等趣
 設作重罪消滅不難   若能受持日日讀誦作意思惟     即於現生     證一切法平等金剛三摩地
於一切法皆得自在      受於無量適悅歡喜    以十六大菩薩生   獲得如來(及)執金剛位
 
時薄伽梵
  一切如來  大乘現證三摩耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵     於三界中調伏無餘一切義成就
金剛手菩薩摩訶薩    為欲重顯明此義故熙怡微笑   左手作金剛慢印  右手抽擲本初大金剛 
  作勇進勢    說大樂金剛不空三摩耶心
 
時薄伽梵毗盧遮那如來
   復說一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣   所謂
 金剛平等  現等覺  以大菩提金剛堅固故   義平等  現等覺  以大菩提一義利故
   法平等    現等覺  以大菩提自性清淨故  一切業平等  現等覺  以大菩提一切分別無分別性故
金剛手若有聞此四出生法讀誦受持  設使現行無量重罪必能超越一切惡趣       乃至當坐菩提道場
 速能剋   證無上正覺  時薄伽梵如是說已欲顯明此義故熙怡微笑  持智拳印  說一切法自性平等心
 
時調伏難調釋迦牟尼如來
  復說一切法平等最勝出生般若理趣      所謂
欲無戲論性故  瞋無戲論性    瞋無戲論性故  癡無戲論性     癡無戲論性故  一切法無戲論性
  一切法無戲論性故 應知       般若波羅密多無戲論性   金剛手若有聞此理趣受持讀誦
設害三界一切有情不墮惡趣    為調伏故疾證無上正等菩提      時金剛手大菩薩欲重顯明此義故
  持降三印以蓮華面微笑而怒頻眉猛視    利牙出現住降伏立相       說此金剛吘迦羅心
 
時薄伽梵得自性清靜法性如來
復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣    所謂
    世間一切欲清靜故  即一切瞋清淨        世間一切垢清淨故  即一切罪清淨
    世間一切法清淨故  即一切有情清淨      世間一切智智清淨故即般若波羅蜜多清淨
金剛手若有聞此理趣受持讀誦作意思惟      設住諸欲猶如蓮華不為客塵諸垢所染
                            疾證無上正等菩提
 時薄伽梵觀自在大菩薩欲重顯明此義故熙怡微笑      作開敷蓮華勢觀欲不染
                                  說一切群生種種色心
 
時薄伽梵一切三界主如來
    復說一切如來灌頂智藏般若理趣    所謂
  以灌頂施故能得三界法王位      義利施故  得一切意願滿足     以法施故  得圓滿一切法
    資生施故  得身口意一切安樂    時須空藏大菩薩欲重顯明此義故熙怡微笑
  以金對寶鬘自繫其首    說一切灌頂三摩耶寶心
 
時薄伽梵得一切如來智印如來
  復說一切如來智印加持般若理趣    所謂
         持一切如來身印    即為一切如來身      持一切如來語印    即得一切如來法
         持一切如來心印    即證一切如來三摩地  
         持一切如來金剛印  即成就一切如來身口意業最勝悉地
  金剛手若有聞此理趣受持讀誦作意思惟
      得一切自在一切智智一切事業一切成就      得一切身口意金對性一切悉地
疾證無上正等菩提    時薄伽梵為欲重顯明此義故熙怡微笑   持金剛拳大三摩耶印
    說此一切堅固金剛印悉地三麼耶自真實心
 
時薄伽梵一切無戲論如來
  復說轉字輪般若理趣    所謂
      諸法空    與無自性相應故            諸法無相  與無相性相應故  
      諸法無願  與無願性相應故            諸法光明  般若波羅蜜多清淨故
時文殊師利童真欲重顯明此義故熙怡微笑      以自劍揮斫一切如來    此說此般若波羅蜜多最勝心
 
時薄伽梵一切如來入大輪如來
  復說入大輪般若理趣    所謂
    入金剛平等 則入如來一切法輪    入義平等 則入大菩薩輪   入一切法平等 則入妙法輪
                    入一切業平等  則入一切事業輪
 時纔發心轉法輪大菩薩欲重顯明此義故熙怡微笑      轉金『罡』輪    說一切金剛三麼耶心
 
時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來
  復說一切供養最勝出生般若理趣    所謂
      發菩提心    則為於諸如來廣大供養      救濟一切眾生則為於諸如來廣大供養
      受持妙典    則為於諸如來廣大供養      於般若波羅蜜多受持讀誦自書
  教他書思惟修習種種供養      則為於諸如來廣大供養
時虛空庫大菩薩欲重顯明此義故熙怡微笑    說此一切事業不空三摩耶一切金剛心
 
時薄伽梵能調持智拳如來
  復說一切調伏智藏般若理趣    所謂
      一切有情平等故  忿怒平等         一切有情調伏故    忿怒調伏
      一切有情法性故  忿怒法性         一切有情金剛性故  忿怒金剛性
何以故
      一切有情調伏  則為菩提    時摧一切魔大菩薩欲重顯明此義故熙怡微笑
  以金『罡』藥叉行持金剛牙恐怖一切如來已    說金剛忿怒大笑心
 
時薄伽梵一切平等建立如來
  復說一切法三麼耶最勝出生般若理趣    所謂
      一切平等性故  般若波羅蜜多平等性      一切義利性故  般若波羅蜜多義利性
      一切法性故    般若波羅蜜多法性        一切事業性故  般若波羅蜜多事業性
                                      應知
  時金剛手入一切如來菩薩三麼耶加持三麼地    說一切不空三摩耶心
 
時薄伽梵如來
  復說一切有情加持般若理趣    所謂
      一切有情如來藏  以普賢菩薩一切我故      一切有情金剛藏  以金『罡』藏灌頂故
      一切有情妙法藏  能轉一切言語故          一切有情羯磨藏  能作所作性相應故
  時外金剛部欲重顯明此義故作歡喜聲      說金『罡』自在自真實心
 
爾時七母女天    頂禮佛足     現鉤召攝入  能殺能成三麼耶真實心
爾時末度迦羅天  三兄弟等     親禮佛足    獻自心真言
爾時四姊妹女天  獻自心真言
 
時薄伽梵無量無邊究竟如來
  為欲加持此教令究竟圓滿故    復說平等金剛出生般若理趣    所謂
      般若波羅蜜多無量故  一切如來無量       般若波羅蜜多無邊故  一切如來無邊
      一切法一性故  般若波羅蜜多一性         一切法究竟故  般若波羅蜜多究竟
金剛手若有聞此理趣受持讀誦思惟其義    彼於佛菩薩行皆得究竟
 
時薄伽梵毗盧遮那得一切秘密法性無戲論如來
  復說最勝無初中後大樂金剛不空三摩耶        金『罡』法性般若理趣    所謂
            菩薩摩訶薩  大慾最勝成就故               得大樂最勝成就
            菩薩摩訶薩  得大樂最勝成就故             則得一切如來大菩提最勝成就
            菩薩摩訶薩  得一切如來大菩提最勝成就故   則得一切如來摧大力魔最勝成就
            菩薩摩訶薩  得一切如來摧大力魔最勝成就故 則得遍三界自在主成就
            菩薩摩訶薩  得遍三界自在主成就故         則得淨除無餘界一切有情住著流轉
  以大精進常處生死救攝一切       利益安樂最勝究竟皆悉成就    何以故
        菩薩勝慧者  乃至盡生死     恆作眾生利  而不趨涅槃      般若及方便  智度悉加持
        諸法及諸有  一切皆清淨     慾等調世間  令得清淨故      有頂及惡趣  調伏盡諸有
        如蓮體本染  不為垢所染     諸慾性亦然  不染利群生      大慾得清淨  大安樂富饒
        三界得自在  能作堅固力
        
金剛手若有聞此本初般若理趣日日    晨朝或誦或聽        彼獲一切安樂悅意
    大樂金剛不空三昧究竟悉地    現世獲得一切法自在悅樂    以十六大菩薩生得於如來執金剛位
      爾時一切如來及持金剛菩薩摩訶薩等        皆來集會欲令此法不空無尋速成就故
        鹹共稱讚金剛手言
                    善哉善哉  大薩埵     善哉善哉  大安樂
                    善哉善哉  摩訶衍     善哉善哉  大智慧
                    善能演    說此法教   金剛修多羅加持
持此最勝教王者  一切諸魔不能壞      得佛菩薩最勝位  於諸悉地當不久
  一切如來及菩薩  共作如是勝說已      為令持者悉成就  皆大歡喜信受行
  
  
          摩 訶 般 若 波 羅 蜜 大 明 咒 經
  
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。
      舍利弗色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。
行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗非色異空。
      非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是。
舍利弗是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
      是空法。非過去非未來非現在。是故空中。無色無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。
      無無明亦無無明盡。乃至無老死無老死盡。無苦集滅道。
無智亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無罣礙。
      無罣礙故無有恐怖。離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。
      故知般若波羅蜜是大明咒。無上明咒。無等等明咒。
能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜咒即說咒曰。
      竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎訶。                                                                
 
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
 舍利弗，
   色空故，無惱壞相；    受空故，無受相；    想空故，無知相；   行空故，無作相；
   識空故，無覺相。      何以故？
 舍利弗，
   非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。   受、想、行、識，亦復如是。
 舍利弗，
   是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是空法非過去、非未來、非現在。
   是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，
   無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，  無苦、集、滅、道，
   無智、亦無得，以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙，無罣礙故，
   無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜，是大明咒、是無上明咒、
   是無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。
       故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。
 
 
              般  若  波  羅  蜜  多  心  經 
觀自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄  
  舍利子  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色  受想行識  亦復如是  
舍利子  是諸法空相 不生不滅  不垢不淨  不增不減  
  是故空中無色  無受想行識 無眼耳鼻舌身意  無色身香味觸法  無眼界  乃至無意識界  
無無明  亦無無名盡  乃至無老死  亦無老死盡  無苦集滅道  
  無智亦無得  以無所得故  菩提薩埵  依般若波羅蜜多故  
           心無罣礙  無罣礙故無有恐怖  遠離顛倒夢想  究竟涅槃  
三世諸佛  依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提  故知般若波羅蜜多  是大神咒  是大明咒
    是無上咒  是無等等咒  能除一切苦  真實不虛  故說般若波羅蜜多咒
            即說咒曰  揭諦揭諦  波羅揭諦  波羅僧揭諦  菩提薩婆訶 
 

  普遍智藏般若波羅密多心經 　　如是我聞，一時佛在王捨大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人、
   菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰
觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等以為上首，皆得三昧總持，住不思議解脫．爾時觀自在菩薩摩
訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：」世尊！我
欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅密多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。」
　　爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言：」善哉！善哉！具大悲者！聽汝所說，與諸眾生作大
光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受．入此定已，以三昧力行深般
若波羅密多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起，即告慧命舍利弗言：
『善男子！菩薩有般若波羅密多心，名普遍智藏，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說．』作是語
已，慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：』唯大淨者，願為說之，今正是時。』
　　於斯告舍利弗：』諸菩薩摩訶薩應如是學：色性是空、空性是色，色不異空、空不異色，色即是空
、空即是色，受想行識亦復如是；識性是空、空性是識，識不異空、空不異識，識即是空、空即是識。
 
舍利子！　　　是諸法空相－不生不滅、不垢不淨、不增不減。
　　是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。
　　以無所得故；菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
  故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
        揭諦！揭諦！波羅揭諦！   波羅僧揭諦！　　 菩提莎婆訶！』
  佛說是經已，諸比丘及菩薩眾、一切天人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　　　　　　　　　　般若波羅蜜多心經　
 
    如是我聞：一時佛在王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深
。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗，
承佛威力，合掌恭敬，白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行
？」如是問已。爾時觀自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利弗言：「舍利子，若善男子、善女人，行甚深般若
波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受‧想‧行‧識
。亦復如是。」
    

「舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、
識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無
無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智、亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般
若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
    「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明
咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：『蘗諦蘗諦。
波羅蘗諦。波羅僧蘗諦。菩提娑婆訶。』如是，舍利弗。諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波羅蜜多行，應如
是行。」
    如是說已。即時世尊，從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，善男子，如是
如是，如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來，皆悉隨喜。」
    爾時世尊，說是語已，具壽舍利弗，大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩，亦大歡喜。時彼眾會天、人、
阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 　如是我聞：一時薄梵住王捨城鷲山中，與大
苾眾及大菩薩眾俱。爾時世尊入三摩地，名廣大甚深照
見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。即時具壽
舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：「聖者，若有欲學甚深般若波羅蜜多行，
雲何修行？」如是問已，爾時觀世音自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利子言：「舍利子，若有善男子、善女
子，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。」
    「舍利子，色空，空性見色，色不異空，空不異色，是色即空是空即色。受想行識，亦復如是。捨
利子，是諸法性相空，不生、不滅、不垢、不淨、不減、不增。是故空中無色，無受、想、行、識，無
眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡
，乃至無老死盡，無苦、集、滅、道，無智證，無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多住，心
無罣礙，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。」
    「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。故知般若波羅蜜多，是大真
言，是大明真言，是無上真言，是無等等真言，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多真言，即說
真言：『唵，帝帝，播囉帝，播囉散帝，冒地娑縛賀』如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波羅
蜜多行，應如是學。」
    爾時世尊，從三摩地安詳而起，讚觀世音自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，善男子。如是如是，如
汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來，悉皆隨喜。」爾時世尊，如是說已，
具壽舍利子，觀世音自在菩薩，及彼眾會一切世間天、人、阿蘇囉、獻馱等，聞佛所說，皆大歡喜，信
受奉行。  　　　　　　佛說聖佛母般若波羅蜜多經 　 　如是我聞。一時世尊在王捨城鷲峰山中。與
大苾眾千二百五十人俱。並諸菩薩摩訶薩。而共圍繞。
爾時世尊。即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩。在佛會中。而此菩薩摩訶薩。已能修
行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子。承佛威神。前白觀自在菩薩摩訶薩言。若
善男子。善女人。於此甚深般若波羅蜜多法門。樂欲修學者。當雲何學。時觀自在菩薩摩訶薩。告尊者
舍利子言。汝今諦聽。為汝宣說。若善男子。善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當
觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶。所謂即色是空。即空是色。色無異於空。空無異於色。受‧相‧
行‧識。亦復如是。舍利子。此一切法如是空相。無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減
。舍利子。是故空中無色。無受‧想‧行‧識。無眼‧耳‧鼻‧舌‧身‧意。無色‧聲‧香‧味‧觸‧
法。無眼界。無眼識界。乃至無意界。無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無
苦‧集‧滅‧道。無智‧無所得。亦無無得。舍利子。由是無得故。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多相應
行故。無所著。亦無罣礙。以無著‧無礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒妄想。究竟圓寂。所有三世諸佛
依此般若波羅蜜多故而得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多。是廣大明。是無上明。是無等
等明。而能息除一切苦惱。是即真實無虛妄法。諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰。怛
他。唵。帝帝。播囉帝。播囉僧帝。冒提莎賀。舍利子。諸菩薩摩訶薩。若能誦是般若波羅蜜多明句。
是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊。從三摩地安詳而起。讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男
子。如汝所說。如是如是。般若波羅蜜多。當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜。佛說此
經已。觀自在菩薩摩訶薩。並諸苾。乃至世間。天‧人‧阿修羅乾闥婆等。一切大眾。聞佛所說。皆大
歡喜。信受奉行。
 
薩曇分陀利經一卷 　
聞如是。佛在羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾四萬二千人俱。三慢陀陀文殊師利菩薩等
。八萬四千人。彌勒菩薩等。拔陀劫中千人。釋王等。與忉利諸天不可復計。梵王。與諸梵不可復計。
阿闍世王。與閻浮提人王眾多不可復計。佛在四輩弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷中。說薩曇分陀利(漢
言法華)佛說無央數偈。是時七寶浮圖。湧從地出上至梵天。浮圖中央。有七寶大講堂。懸幢幡華蓋。
名香清潔。姝好講堂中有金床。床上有坐佛。字抱休羅蘭。(漢言大寶)歎釋迦文佛言。善哉善哉。我般
泥洹已來過恆邊沙劫。恆邊沙佛剎。止於空中。恆邊沙佛以過去。我歷爾所劫。初不還彼剎。我見釋迦
文佛。精進求佛道。用人民故。佈施無厭足。不惜手不惜眼不惜頭。不惜妻子象馬車乘。不惜珍寶。無
有貪愛心。我故來出。欲供養釋迦文佛並度諸下劣。願釋迦文佛坐我金床。更說薩曇分陀利經。於是釋
迦文佛。上講堂就於金床而坐便說薩曇分陀利經。復說無央數偈言
　

　　　　　聞樂寶佛    知名字者    不畏生死
　　　　　　　  不復勤苦    聞藥王佛    知字名者
　　　　　　　  不得愈病    自識宿命 　　於是釋迦文佛。
說無央數阿僧祇劫。復說無央數阿僧祇劫。我行菩薩道時。求索薩曇分陀利經。布
施與人。在所求索。飯食衣被七寶妻子。初無愛戀心。我為有國王時。是世極長壽。我便立太子。為王
棄國事。撾鼓搖鈴自衒身言。誰欲持我作奴者。我求索薩曇分陀利經。我欲行供養。時有一婆羅門語我
言。與我作奴來。我有薩曇分陀利經。我便隨婆羅門去一心作奴。汲水掃地採花果。飲食婆羅門。千歲
不懈息。佛於是說偈言 　　　　　　撾鼓搖鈴願    自衒言誰欲
　　　　　　    持我作奴者    我欲行供養 　　　　　　奴心善意行
　　佛言。是時王者。我身是也。時婆羅門者。調達是。誰恩令我得滿六波羅蜜者。三十二相八十種好
。皆是調達福恩。調達是我善師。善師恩令我得滿六波羅蜜。三十二相八十種好。威神尊貴度脫十方。
一切皆是調達恩。調達卻後阿僧祇劫。當得作佛。號名提和羅耶(漢言天王佛)當得十種力三十二相八十
種好。天王佛國。名提和越(漢言天地國)天王佛。當為人民說法。盡劫不懈止。第一說法。當度恆邊沙
人得羅漢道。恆邊沙人辟支佛道。恆邊沙人發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時天王佛壽二十劫。乃般泥洹
後。法住二十劫。天王佛般泥洹後。不散舍利。起作一七寶塔。廣六十里。長八十里。一切閻浮人。悉
往供養佛舍利。是時無央數人得羅漢道。無央數人發辟支佛心。無央數人發阿耨多羅三藐三菩提心。善
男子善女人。聞是法華之經。信不誹謗。除滅過去當來罪。閉三惡道門。開三善道門。生天上常第一。
生人中常第一。生十方佛前。自然七寶蓮華中化生於是下方佛所從菩薩。名般若拘。自白其佛。早還本
土。釋迦文佛謂般若拘。我有菩薩字文殊師利。可與相見乃還本土。即時文殊師利。從沙曷龍王池中湧
出。坐大蓮華。華如車輪。其華千葉。從諸菩薩其數甚多。文殊師利下大蓮華。為二佛作禮。還與般若
拘菩薩相問訊。般若拘問文殊。所入池中度雲何數多少。文殊答曰。其數甚多無能計者。若當口說非心
所信。自當有證。其池即時湧華從下而出。儘是池中一切所散。本發菩薩心者。其華在空中。但說摩訶
衍事。本發聲聞者。其華在空中。但說斷生死事。文殊師利見華如是。以偈答般若拘菩薩言。以仁者之
意。自分別其數。般若拘菩薩復問文殊師利。說何等法所度乃爾。文殊答曰。於是池中。但說薩曇分陀
利。般若拘復問。其法甚尊無能及者。為有便可得佛者不。文殊答曰。沙曷龍王有女年八歲。智慧甚大
意願不輕。便可得佛。般若拘菩薩謂文殊師利言。我見仁者之師。求佛勤苦積累功德。劫數甚多。不信
此女便可得佛。池中有女即時湧出遶佛三匝叉手而白佛言。佛相好端正功德巍巍。為諸天所奉。為一切
龍鬼神人民薩和薩所敬。所說法甚尊。今我立願。便欲得佛。舍利弗即謂女。雖發是願佛不可得。又汝
女。行積功累。行未應菩薩。女自持一摩尼珠。其價當一大國。女疾過佛。佛亦疾受。女謂舍利弗及般
若拘菩薩。我與佛珠為遲疾。答曰。甚疾。女復言。佛受我珠為遲疾。答曰。甚疾。女言。我與佛珠為
遲。佛受我珠復遲。我今取佛疾。於是即時女身薩眾會皆驚。即變為佛身。相種好皆具足。國土弟子如
佛所為。一切眾會天龍鬼神無央數人。皆發無上正真道意。三千大千國土六反震動。三萬須陀洹。得阿
惟越致。